Чтение онлайн

75-02 Средства, которые ты применяешь, чтобы помочь детям постичь смысл шлок Бхагавад-гиты на всю глубину, кажутся вполне разумными. Единственно: ты должен следить за тем, чтобы смысл стиха не менялся и не искажался. Упрощение возможно, но менять ничего нельзя. (ПШП Даянанда-дасу, 2 февраля

1975)

75-05 Мой слуга Шрутакирти только что сообщил мне, что детям до двенадцати лет не разрешают использовать четки во время джапы. Это нехорошо. Зачем сделано такое изменение? Я никогда не говорил, что они не должны пользоваться четками. Это наше главное занятие. Их нужно научить относиться к своим четкам с почтением. Как они научатся, если не будут ими пользоваться? В этом ваша, западных людей, беда — вы все время что-то меняете. Никакие изменения не должны вноситься без предварительного обсуждения с представителями моего Джи-Би-Си. Итак, детям надо немедленно разрешить повторять джапу на

четках. (ПШП Ядунандане, 14 мая 1975)

75-09 Хорошо, что ты открыл библиотеку «Шри рупануга-видьяпитха» и учишь детей в гурукуле санскриту. Ты способен это делать. У тебя есть способности. Занимайся этим. Можешь послать мне копию экзаменационной работы и ее результаты. (ПШП Прадьюмна-дасу, 28 сентября 1975)

75-11 По поводу использования рабочей силы в техасской гурукуле: ты правильно делаешь. На одного учителя не должно приходиться больше двенадцати учеников. Такова система обучения. (ПШП Джагадиша-дасу, 20 ноября 1975)

76-01 По поводу земли Шри Р.Н. Бхаргавы: поскольку он предлагает нам использовать ее без всяких условий, то почему бы ее не взять? Конечно, если мы начнем с того, что устроим там гошалу, позже мы сможем открыть там и ведическую школу для высших слоев общества. Дети не могут изучать Веды. Ты должен узнать определенно, а для этого спросить знающих людей, вернется ли Ганга на это место. Другая вещь — собирается ли правительство строить там дорогу. И если есть возможность использовать этот участок, мы возьмем его. (ПШП Акшаянанде Махарадже, 6 января 1975)

Дисциплина в гурукулах

70-07 Следи хорошенько за Нароттама-дасом. Это очень хороший мальчик. Иногда он подпадает под влияние майи, но в этом нет ничего удивительного. Пожалуйста, опекайте этого мальчика как можно лучше, а ты, когда поедешь в Нью-Йорк, возьми его с собой, чтобы я мог его повидать. (ПШП Химавати, без даты)

72-04 Насчет того, что я отругал тебя в Майяпуре за твои вопросы — любого своего ученика я ругаю только из любви. Обязанность отца — воспитать своего сына сильным человеком, полезным гражданином, и иногда он может пожурить сына, чтобы научить его. Но строгость эта нужна только для блага сына. Вы все мои духовные дети, и моя единственная забота — видеть вас сильными в преданности Господу Кришне, поэтому иногда я могу вас и выругать, но вы должны всегда помнить, что это делается с любовью и только ради вашего блага. Ты умный мальчик, и я хочу научить тебя так, чтобы ты мог с полной убежденностью проповедовать великую философию сознания Кришны и помочь мне освободить все духовно страждущие души этого мира.

Поэтому ты должен принять мою брань как свою возможность продвинуться в сознании Кришны, и никак иначе. (ПШП Ниранджане, 12 апреля 1972)

72-05 Нам столько нужно сделать! Нам нужно общаться с таким количеством людей, и у каждого своя личность. Пожалуйста, используй их энергию и в то же время следи, чтобы они были удовлетворены. В этом искусство руководителя. Если человек назначен руководить, другие должны подчиняться ему и слушаться его. «Послушание — первый закон дисциплины». Они указывают на промахи, но сами они не исполняют свой долг, потому и ищут промахи у других. Они пришли служить, а служить не хотят, вот и ищут себе оправдания: «О, вот тут неправильно! Я ухожу». Работники не должны заниматься поиском неправильностей. (ПШП Гирирадже, 15 мая 1972)

72-11 Единственно, я очень огорчен, что ты оставила общество преданных из-за этого случая в гурукуле. Теперь ты живешь одна, так как твое сердце ранено тем, что тебе приходилось наблюдать, как порой с детьми обращались плохо, и никто не прислушался к твоему доброму совету. Но ты можешь быть уверена, что я постоянно пекусь о благе своих учеников, поэтому я принимаю меры, чтобы исправить это несчастное положение. Сейчас я советую тебе отложить в сторону все эти чувства и снова наполнить свою жизнь преданным служением в сознании Кришны, и если ты вернешься в далласскую школу и покажешь другим учителям, как правильно учить и дисциплинировать учеников, это будет великое служение. Я посылаю копию этого письма вместе с твоим письмом Сатсварупе и прошу его немедленно уделить этим письмам внимание.

Детей ни в коем случае нельзя бить, как я уже говорил. Им нужно очень строго показывать палку. Если человек не справляется с этим, значит, он непригоден к тому, чтобы быть учителем. Если ребенок правильно обучен в сознании Кришны, он никогда не уйдет. Это означает, что у него должно быть две вещи: любовь и образование. Поэтому, если ребенка бьют, ему будет трудно принимать все в духе любви, и если он уже достаточно большой, он может захотеть уйти — в этом вся опасность. Так почему же происходит все это — маршировка под джапу, недостаточное количество молока, слишком жесткие требования в связи с распорядком дня, битье маленьких детей? Зачем все это навязывается? Зачем они вводят такие новшества, как маршировка

с джапой, как в армии? И что я могу сделать, находясь на таком расстоянии? Пока дети маленькие, они должны играть и бегать, а читать джапу из-под палки — это не метод. Итак, я задал тебе направление, по мелким деталям со мной консультироваться не нужно: для этого есть ответственные лица. Если там нет ни одного человека, который мог бы управиться с этим делом, что могу сделать я? Сейчас, если тебе ясно, как нужно действовать, ты можешь снова отправиться туда и занять какой-нибудь ответственный пост, чтобы исправить положение. На самом деле это твой долг. Нельзя же так: чуть только возникли разногласия, я поворачиваюсь и с негодованием удаляюсь. Нет. Это не по-вайшнавски. По-вайшнавски будет так: ну и что, что возникли разногласия? Мой духовный учитель велел мне делать то-то и то-то, и я буду это делать, вот и всё. (ПШП Бханутанья-даси, 18 ноября 1972)

72-11 Я очень рад, что дети в гурукуле делают успехи в своем образовании в сознании Кришны, это приятно слышать. Да, если мы просто будем правильно их учить, из них вырастут преданные высочайшего уровня. А что это за обучение? Их просто нужно занимать так, чтобы они каждую минуту так или иначе помнили Кришну, вот и все. Это процесс не механический, нельзя думать, что если мы заставим их делать то-то и то-то, из них получится то-то и то-то. Нет, мы личности, и Кришна — личность, и наши отношения с Ним Он всегда оставляет открытыми, как добровольное соглашение и добровольную установку: «Да, Кришна, я с радостью сделаю все, что Ты захочешь». Такая радостная готовность повиноваться возможна только там, где есть любовь. А когда есть любовь: «О, я с радостью сделаю все, что Ты хочешь!» Это бхакти, это сознание Кришны.

Подобным образом, если мы развиваем в детях естественную для них склонность любить Кришну, если мы вдохновляем их на это, тогда мы сможем воспитать из них людей высочайшего уровня. Тогда они всегда с радостью сделают для тебя все, о чем ты их попросишь. Я слышал, детей несколько раз били палкой. Конечно, я не знаю, как оно было на самом деле, но так делать нельзя. Можно показывать палку, пугать, но наивысшее искусство состоит в том, чтобы так или иначе, хитростью или как еще — избегать насилия и побуждать детей повиноваться из любви. Это по-настоящему успешный метод поддержания дисциплины. (ПШП Рупа-виласе, 18 ноября 1972) 72-12 По поводу твоего вопроса, можно ли применять к детям силу: нет, нельзя заставлять детей делать что-либо силой. Кто это выдумал? Если мы хотим, чтоб дети стали великими преданными, их надо воспитывать с любовью, а не негативным способом. Конечно, если они ведут себя плохо, мы можем показать им палку, но мы никогда не должны использовать ее. Ребенок соображает слабо, поэтому его можно перехитрить и заставить слушаться, разыграв его, и он будет вести себя правильно. Но силу не применяй никогда, особенно в том, что касается его джапы и других аспектов духовного обучения. Это испортит его, и в будущем он не захочет заниматься тем, к чему его принуждали. (ПШП Брахманья-Тиртхе, 10 декабря 1972)

74-05 Относительно твоего отчета о гурукуле: зачем старших мальчиков отослали в Новый Вриндаван? Что там за условия, какая там такая программа, что их надо было переселять? Поскольку в твоем письме почти нет объяснений по этому поводу, я спрашиваю, для чего понадобилась такая в высшей степени важная перемена. Что касается покупки нового здания и земли, чтобы организовать там обучение дошкольников, то я не понимаю, зачем их отделять. Если они не могут рано вставать, то зачем ты вообще берешь таких малышей в гурукулу? А если они встают рано и ходят на арати, зачем тогда их отделять от других маленьких детей? Пожалуйста, объясни мне свой замысел. Ты прав, что поклонение Божествам надо поддерживать. Это важнее всего. Я знаю, что Нандарани весьма искусна и опытна в поклонении Божествам, но она ведь занимается детьми. Твоя жена также опытна, поэтому она может шить и поддерживать программу поклонения Божествам. Но стандарт следует всегда поддерживать. Санкиртана — это тоже часть вайшнавизма. Вся наша деятельность — это часть вайшнавизма. Поэтому санкиртану в Далласе тоже надо развивать. (ПШП Джагадише, 10мая 1974)

75-05 Мой слуга Шрутакирти только что сообщил мне, что детям до двенадцати лет не разрешают использовать четки во время джапы. Это нехорошо. Зачем сделано такое изменение? Я никогда не говорил, что они не должны пользоваться четками. Это наше главное занятие. Их нужно научить относиться к своим четкам с почтением. Как они научатся, если не будут ими пользоваться? В этом ваша, западных людей, беда — вы все время что-то меняете. Никакие изменения не должны вноситься без предварительного обсуждения с представителями моего Джи-Би-Си. Итак, детям надо немедленно разрешить повторять джапу на четках. (ПШП Ядунандане, 14 мая 1975)