Чтение онлайн

76-09 Что касается контрпропаганды, то она идет повсеместно, особенно в Бенгалии. Поэтому мы должны трудиться очень искренне, и Кришна защитит нас. Единственная надежда — мы видим, что демоны в беспокойстве. Это совершенно естественно. Когда Кришна пришел в этот мир, демоны стремились убить Его самыми разными способами со дня Его рождения. Но на деле все эти демоны сами были убиты Кришной, и Он исполнил Свою миссию:

йада йада хи дхармасйа, гланир бхавати бхарата абхйуттханам адхармасйа, тадатманам срджамй ахам

Итак, если мы искренне трудимся, тогда Движение сознания Кришны тождественно Кришне. Как Кришна убивал всех демонов, так и мы тоже сможем убивать демонов, если будем тверды в исполнении своей миссии. (ПШП Яшоматинандане, 24 сентября 1976)

76-11 Да, если Вы хотите отдать нам

эту землю, мы немедленно начнем вкладывать деньги в развитие там нашего проекта. Мы уже давно хотим сделать что-нибудь в Дели, мы только ждали подходящей возможности. То, что проповедует Кришна, предназначено для самых слабых. Если люди чувствуют собственную слабость и согласны подчиняться мне, то это значит, что они, на самом деле, подчиняются не мне, а Кришне. И их можно поднять до уровня самых возвышенных личностей, даже если сейчас все они глупцы и негодяи. Учение чрезвычайно просто: ман-мана бхава мад-бхакто, мад-йаджи мам намаскуру. Это может даже ребенок. Даже самый слабый ребенок может делать это, если его научить. Пусть все слабые придут ко мне. Я научу их, как с помощью харе-кришна-мантры стать первоклассными людьми, достойными сознания Кришны. Это решит все их проблемы. Это происходит практически по всему миру. Не думаю, что в мире существует хоть одна организация, подобная нашей, которая берет на себя ответственность за самых слабых и поднимает их до уровня самых возвышенных личностей. (ПШП С.Н. Шарме, 9 ноября 1976)

76-12 Ты предлагаешь побудить американский народ предаться Господу Чайтанье, расширив распространение книг. Это именно то, что нужно. Если ты это понял, ты достиг успеха. Теперь ты можешь взять на себя ответственность правителя. И как только в Америке сознающие Кришну юноши войдут во власть, весь мир изменится. Идея в том, чтобы заставить покориться всех безбожников. Есть два пути заставить противника покориться. Один — это убедить его с помощью логики и философии. Другой — заставить силой. Это делал Махараджа Бхарата, когда был императором этой планеты. (ПШП Тамала-Кришне Махарадже, 20 декабря 1976)

77-01 Да, продолжайте свою проповедническую деятельность, Кришна благословит вас. Нужно приложить некоторые усилия, и тогда все, что нужно, придет от Кришны. Это мой собственный практический опыт: я сделал небольшое усилие, и Кришна послал мне на помощь множество Своих представителей, подобных вам. (ПШП Прапуджака-дасу и Авинаса-Чандра-дасу, 16 января 1977)

Сравнительная философия

51-10 М-ру Дэниелу Бейли,

Информационная контора «Америкэн Репортер».

Куинз Роуд, 54, Нью-Дели.

Дорогой м-р Бейли, я получил Ваше письмо № AR2732 от 26 числа прошедшего месяца, и очень рад, что Вы честно признаетесь в том, что не можете пока пойти так далеко, чтобы распространять основные принципы индийских философий.

Индийские философии означают, большей частью, Сада-даршану шести различных философских школ, а именно, 1) Мимамса, 2) Санкхья, 3) Ньяя, 4) Майявада, 5) Патанджали и 6) Веданта. Последняя, называемая Веданта-даршаной, была разработана Шри Вьясой после того, как он полностью опроверг остальные пять даршан, поэтому Веданта принимается всеми индийскими учеными, и, не имея собственной интерпретации этой Веданта-даршаны, ни одна философская школа не может быть признана авторитетной.

Западные философы, особенно принадлежащие к школе Санкхьи, меньше знакомы с Веданта-даршаной, а такие философы как Кант, Милль, Аристотель или Шопенгауэр принадлежат к одной из пяти даршан, исключая Веданту, потому что ограниченная человеческая мысль не способна подняться выше этого уровня. Но Веданта -даршана выходит далеко за пределы ограниченных умственных спекуляций человеческого мозга, обусловленного материальной природой. К сожалению, Шанкара, принадлежащий к школе Майявады, интерпретировал Веданту превратно, исходя из своего намерения обратить буддистов Индии.

Члены Миссии Рамакришны, хотя она не выходит за рамки вышеупомянутых шести школ философии, обычно предпочитают называть себя шанкаритами, то есть, принадлежащими к школе Майявады. Их интерпретацию Веданты, однако, нельзя назвать ни майявадой, ни саттаттвой. У них своя интерпретация, которая отличает их от всех философов школы Вьясы. Другие ачарьи, такие как Рамануджа, Мадхва и т.д., а позже Шри Чайтанья — все они принадлежат к первоначальной школе ведантистов, будучи связаны с нею цепью прямой ученической преемственности. Согласно этим ачарьям,

Бхагавад-гита и Шримад-Бхагаватам, в их изначальном виде, являются истинными комментариями к Веданта-сутрам. Майявади, которые на самом деле не принадлежат к школе Веданты, без всякой необходимости затуманивают смысл Бхагавад-гиты, поэтому большинство обычных людей введено ими в заблуждение. Иными словами, им, так сказать, нет хода в Веданта-даршану. Всем больным нет необходимости обращаться ко всем подряд врачам на том лишь основании, что все они являются практикующими медиками. Пациента должен лечить только тот врач, который способен его вылечить.

Философия должна быть практичной, бесполезно вдаваться в рассуждения, если это не приносит никакого практического результата. Это все равно что держать корову и не получать от нее молока. Мы всегда должны искать в философии какой-то практической ценности для блага всех. Миссия, с которой Вы начали свое служение, вдохновляет меня всемерно помогать Вам, и я подумал, что правильно будет сообщить Вам, что Ваша миссия может замечательно хорошо опереться на практическую философию Бхагавад-гиты. Если Вы этого не хотите, это другой вопрос. Если Вы начинаете программу, которая будет приемлемой для всех и каждого, нет необходимости искать покровительства какого-то определенного «изма». Общая формула должна быть приемлемой и для Индии, и для всех остальных. Раз так, то у Вас должны быть готовы практические решения всех проблем: социальных, религиозных, культурных, политических, экономических, а также сельскохозяйственных и индустриальных — из Бхагавад-гиты. А это возможно только в случае, если вы просто впитываете ее с помощью прямого восприятия. Она предназначена для всех живых существ. Попытка косвенного осознания уведет Вас далеко от истины. Всевозможные неверные интерпретации, сделанные в спекулятивном умонастроении множеством разнообразных комментаторов, принесли человечеству, боюсь, больше вреда, чем пользы. Позвольте с Вами не согласиться в том, что люди должны иметь свободу выбора и свободно интерпретировать все, что захотят. Во всех сферах жизни те, кто обладает более высоким знанием, должны вести менее разумных. Этот принцип применим ко всем сферам жизни, однако такое руководство должно быть верным и исходить из надежного источника. Но зависит всё от доброй воли ведомого — примет он этот принцип или отвергнет его.

Я рад, что Вы носите с собой экземпляр Гиты. Помимо ученых разъяснений Свамиджи, Вы можете и сами увидеть, что написано в Восемнадцатой главе, в шестьдесят седьмой шлоке. Философы-эмпирики могут назвать это софистикой, но на самом деле это факт, это истина, утвержденная после того, как Арджуна привел все возможные аргументы с точки зрения человеческой морали. Там ясно сказано, что нужно следовать одному лишь Кришне. Если человек выбирает не следовать Ему, он, безусловно, обретет лишь относительный результат. Бхагавад-гиту читают почти все классы людей, однако она, к сожалению, воспринимается ими в духе независимого выбора, подвергаясь косвенным интерпретациям. Это отход от истины, и лишь из-за этого люди не могут получить прямое благо. Я искренне благодарен Вам за последнюю часть Вашего письма. Искренне Ваш, А.Ч. Бхактиведанта. Слава Шри Гуру и Шри Гауранге! (ПШП м-ру Бейли, 2 октября 1951)

52-01 Пандиту Джавахарлалу Неру

Президенту Рабочего Комитета Всеиндийского Национального Конгресса Нью-Дели

Дорогой Пандитджи,

Ваша статья, озаглавленная «Будем откровенны друг с другом» и опубликованная в «А.Б. Патрике» (аллахабадское издание) от 30.12.52, привлекла мое внимание, и я перечитывал ее снова и снова. Эта статья содержит в себе ядро будущей деятельности человеческого общества в духовном царстве, и я прочел в Ваших утверждениях глубокую озабоченность судьбами человеческой цивилизации. Вы совершенно правильно в этой связи говорите: «Итак, мы ищем новых путей, новых аспектов истины, которые привели бы нас к большей гармонии с окружающим нас миром. И мы задаем друг другу вопросы, мы дискутируем и ссоримся, и ссылаемся на бесконечные «измы» и философии. Как во времена Сократа, мы живем в эпоху вопрошания, но это вопрошание не ограничивается одним лишь городом вроде Афин — оно простирается на весь мир».

Отвечать на такие вопросы можно двумя путями: я имею в виду дедуктивный и индуктивный. Смертность человека можно установить любым из этих двух способов. При дедуктивном подходе, мы принимаем это утверждение на веру из надежного источника: «Человек смертен». При индуктивном мы приходим к той же истине с помощью жалких своих «наблюдений и экспериментов». Наблюдая, как умирает Ганди, умирает Фотилал, умирает Ч.Р.- дас, умирает Патель, мы приходим к заключению, что люди умирают, то есть, «человек смертен». Воспользовавшись снова дедуктивным методом, мы переходим от утверждения, что человек смертен, к выводу, что коль скоро Джавахарлал является человеком, Джавахарлал смертен.