Чтение онлайн

систем, существовавших в его время в Индии. Лица, изучающие

_____________

Читатель,интересующийсяфилософией Нагарджуны, сможет более подробно

ознакомиться с ней по прекрасной работе профессора T.R.V.Murti [54]. К

сожалению, на английском языке существуют переводы лишь фрагментов сочинении

Нагарджуны, если только не считать его автором изложения Праджня-парамиты, которое можно найти в [23, 24].

1 12

Шуньяваду

на Западе, часто не могут понять, как чисто негативный подход может

быть плодотворным для философии, целью которой является внутреннее

переживание. Поэтому необходимо еще раз подчеркнуть, что отрицание здесь

относится не к самой реальности, а к нашим идеям относительно нее. Позитивное

и творческое содержание Шуньявады не в самой ее срилософии, а в новом видении

реальности, которое приходит, когда ее работа выполнена. И Нагарджуна далек от

того, чтобы портить это видение попытками описать его.

В Махаяне есть и другой термин для описания реальности, может быть, более

значимый, чем шунъя, пустота. Это слово татхата, которое можно перевести как

“таковость”. Будда соответственно зовется “Татхагата” — тот, кто приходит и

уходит просто так, “тат”. Санскритское слово тат (англ. that,— “то”), вероятно, связано с первыми попытками ребенка заговорить, когда он, указывая

на предмет, произносит “та” или “да”. Отцы льстят себе, воображая, что дитя

зовет их по имени — “дада” или “дэдди”(англ. “папа”). Но скорее всего, говоря

это, ребенок просто выражает узнавание мира. Когда мы просто говорим “То!” или

“Так”, мы указываем на целую область вне-словесного опыта, на реальность, которая воспринимается непосредственно, ибо таким путем мы пытаемся выразить

не столько то, что думаем и говорим, сколько то, что видим и чувст 113

вуем. Слово татхата, следовательно, указывает на мир как он есть, не

заслоненный и не расчлененный символами и определениями мысли. Оно указывает

на конкретное, происходящее сейчас, как отличное от абстрактного и

концептуального. Будда является Татхагатой, “просто-так-идущим”, он пробудился

этому первичному внеконцептуальному миру, который невыразим словами. Татхагата

не смешивает этот мир с такими представлениями, как “бытие” и “не-бытие”, “хорошее” и “дурное”, “прошлое” и “будущее”, “здесь” и “там”, “движущийся” и

“неподвижный”, “постоянный” и “изменчивый”. Вот что говорит о Татхагате

Бодхисаттва Манджушри

в Сапташатике

“Таковость” (татхата) и не становится, и не прекращает становиться: таким я

вижу Татхагату. Таковость не присутствует ни в каком месте, ни в каком пункте: таким я вижу Татхагату. “Таковость” — не возникает ни от двойственного, ни от

недвойстаенного: таким я вижу Татхагату. Таковость ни чиста, ни нечиста: таким

я вижу Татхагату. Таковость не возникает и не приходит к концу: таким я вижу

Татхагачу (195).

Поскольку татхата есть истинное состояние Будды и всех существ, этим же словом

называют нашу изначальную истинную природу, иначе говоря, нашу природу Будды.

Одно из кардиналь __________

“Таковость” — это не прошлое, не будущее, не настоящее” — ибо когда

становится ясно, что нет ни прошлого, ни будущего, исчезает и настоящее. Ведь

представление о настоящем имеет смысл лишь в соотношении с прошлым и будущим.

114

ных положений Махаяны гласит: все существа наделены природой Будды, и могут

стать Буддами. Так как “природа Будды” и татхата — идентичные термины, слово

“Будда” часто употребляется для обозначения самой реальности, а не только

пробужденного человека. Получается, что в Махаяне Будда часто рассматривается

как олицетворение самой реальности, и тем самым создается основа для народных

культов, в которых Будде, по-видимому, поклоняются как божеству. Я говорю

“по-видимому”, потому что даже в буддизме Махаяны нет прямых параллелей

иудейско-христианскому теизму, который четко отождествляет Бога с моральными

принципами. Более того, различные Будды, которых так почитают: Амитабха, Вайрочана, Амитайус, Ратнасамбхава и пр. — все они являются олицетворением

собственной подлинной природы человека. Здесь также кроется основа буддизма

как веры, основа учения Сукхавати, или Школы Чистой Земли. Эта школа считает, что все попытки стать Буддой есть лишь ложная гордость, присущая “эго”. На

самом деле, все, что необходимо — это повторять формулу: Намо-амитабхайя — дословно: “Имя Амитабхи” или “славься, Амитабха”; надо твердо верить, что

одного этого достаточно для обеспечения следующего рождения в Чистой Земле, блаженной стране Амитабхи. В этой Чистой Земле устранено все, что препятствует

превращению в Будду в нашем мире. Так что перерождение в Чистой Земле

фактически означает превращение в Будду. Повторение Имени считается