Путь Дзэн
Шрифт:
чудодейственным, потому что некогда, много столетий тому назад, Амитабха дал
обет: не вступать в высшее состояние Будды, пока перерождение в Светлой Земле
не будет обеспечено всем живым существам, которые станут взывать к его
115
имени. Так как после этого он достиг состояния Будды, то это значит, что обет
его вошел в силу.
Даже
человека уже является природой Будды, ничего и не нужно делать для того, чтобы
она стала таковой. Даже наоборот, стараться стать Буддой — значит отрицать, что человек и так уже есть Будда, т.е. отрицать единственную основу, на
которой состояние Будды и может реализоваться! Короче говоря, для того, чтобы
стать Буддой, нужно только верить, что ты уже и есть Будда. Один из великих
толкователей буддизма Шинран пошел еще дальше: он учил, что достаточно лишь
повторять это Имя, ибо, по его мнению, попытка пережить акт веры уже
искусственна и приводит к сомнению в своей собственной вере.
Буддизм Чистой Земли является прямым продолжением учения о Бодхисаттвах, о
том, что истинное дело освобожденного человека — это освобождение всех
остальных существ с помощью “упайя”, или “искусных методов”. Благодаря
праджне, интуитивной мудрости, Бодхисаттва проникает взглядом в природу
реальности, а это в свою очередь вызывает в нем отклик — каруну, или
сострадание ко всем, кто еще находится под игом неведения. Кстати, на более
глубоком уровне каруна означает нечто большее, чем сострадание к неведению
других. Как мы видели, возвращение Бодхисаттвы в мир было вызвано тем, что
самсара есть в действительности нирвана, что “пустота есть на самом деле
форма”. Если праджня открывает, что “форма — есть пустота”, то каруна
обнаруживает, что “пустота — это форма”. Следовательно, происходит
“утверждение” каждоднев 116
ной жизни в ее естественной “таковости”, что особенно подчеркивает в Махаяне
Дзэн-буддизм. Это, в частности, обнажает и несостоятельность распространенного
представления о буддизме как о философии отрицания мира, для которой
неповторимость форм не имеет никакого значения. Именно благодаря принципу
каруны буддизм Махаяны стал источником вдохновения для китайской живописи в
эпоху династий Сун и Юань. А это искусство делало акцент на естественных
формах, а не на религиозных символах. Благодаря каруне становится очевидным, что растворение форм в пустоте ничем не отличается от неповторимых признаков
самих этих форм. Лишь условность отделяет жизнь от смерти; в действительности
умирание и есть процесс жизни.
Признание того, что каждая конкретная форма как она есть является пустотой, и
что уникальность каждой формы возникает в связи со всеми другими формами, составляет основной принцип учения Дхармадхату — “Царства Дхармы”, получившего
свое развитие в гигантской Аватамсака Сутре. Это многотомное сочинение, возможно,— заключение и кульминация индийской Махаяны. Излюбленный образ
Аватамсака Сутры — огромная сеть из драгоценных камней или кусочков хрусталя, подобная паутине, освещенной восходящим солнцем. Каждая камень в ней отражает
все остальные. Эта переливающаяся сеть и есть Дхармадхату, вселенная, царство
бесчисленных дхарм или “вещей-событий”.
Китайские комментаторы разработали четыре принципа Дхарматхату, которые
впоследствии, в эпоху династии Тан, приобрели важное значение для Дзэн. Эта
классификация “Царства Четырех Дхарм” такова: 1 17
1. Ши — неповторимые, индивидуальные “вещи-события”, из которых состоит
вселенная.
2. Ли — “принцип”, или конечная реальность, лежащая в основе множественности
вещей.
3. Ли ши ву ай — “нет преград между принципами и вещами”, т. е. нет
несовместимости между нирваной и сансарой, пустотой и формой. Достижение одной
не требует уничтожения другой.
4. Ши ши ву ай — “нет преград между вещью и вещью”, т. е. каждая “вещь — событие” связана со всеми остальными, и самое глубокое проникновение в них
есть их восприятие в “таковости”. На этом уровне любая “вещь-событие” воспринимается как самоопределяющая, самопорождающая и спонтанная. Ведь быть
совершенно естественным, тем, что ты есть, быть татха, просто “таким” — и
означает быть свободным и не иметь препятствий.
Учение Дхарматхату вкратце сводится к тому, что истинная гармония вселенной
образуется, когда каждой “вещи-событию” предоставляется возможность свободно и