Чтение онлайн

состояние, которое ускользает от определений и поэтому остается неизмеримым и

бесконечным.

89

Достигнуть нирваны — все равно, что достигнуть состояния Будды, состояния

пробуждения. Но это не есть достижение в обычном понимании, потому что никакие

побуждения и приобретения здесь не участвуют. Невозможно желать нирваны или

намереваться

достичь ее, ибо все, что является желаемым или понимается как

объект действия, по определению не является нирваной. Нирвана может возникнуть

лишь непроизвольно, спонтанно, когда полностью осознана невозможность цепляний

за свое “Я”. Поэтому тот, кто стал Буддой, — вне рангов. Его нет наверху, среди ангелов, его нет и внизу, среди демонов, он не появляется ни в одном из

шести секторов Круга. И было бы ошибкой считать его выше ангелов, ведь закон

Круга гласит, что то, что сейчас верх, в следующий миг станет низом и

наоборот. Будда вышел за рамки каких бы то ни было оппозиций и такие понятия

как “высшее существо”, или “духовное развитие” для него не имеют смысла.

Четвертая Благородная Истина описывает Восьмеричный Путь Дхармы Будды, т.е.

метод или учение, с помощью которого саморазочарование просто исчезает. Каждая

часть этого пути сопровождается прилагательным самьяк (пали — салила), что

значит “полный” или “совершенный”. Первые два пункта посвящены мышлению, следующие четыре — действию, последние два — осознанию или концентрации. Итак, получается:

1. Самьяг-дришти, или совершенный взгляд.

2. Самьяк-амкальпа, или совершенное понимание.

3. Самьяг-вак, или совершенная (т.е.правдивая) речь.

90

4. Самьяк-карманта, или совершенное действие.

5. Самъяг-аджива, или совершенная склонность.

6. Самьяг-вьяяма, или совершенное применение.

7. Самъяк-смрити, или совершенное воспоминание.

8. Самъяк-самадхи, или совершенная концентрация.

Не обсуждая эти пункты в подробностях, следует только сказать, что первые два

посвящены правильному пониманию буддийского учения и человеческой ситуации. В

некотором смысле первый пункт “правильный взгляд” содержит уже все остальные, ибо метод буддийского учения — это, в первую очередь, практика ясного

осознания, это умение видеть мир ятхабхутам — таким, каков он есть. Такое

сознание

подразумевает живое внимание к своему непосредственному опыту, к

миру, как он ощущается в данное мгновение, не вводится в заблуждение

различными наименованиями и этикетками. Самъяк-самадхи, последнее утверждение

Пути, есть совершенство первого пункта, и означает абсолютно чистое

переживание чистого осознания, в котором уже нет дуализма знающего и знаемого.

Разделы, посвященные действию, часто понимаются неверно, т. к. они имеют

обманчивое сходство с “моральным кодексом”. Буддизм не Разделяет убеждения

Запада, что существует некий нравственный закон, предписанный Богом или

природой, которому человек обязан повиноваться. Буддийские правила поведения — воздержание от захвата жизни, от захвата того, что не

91

дано, от эксплуатации страстей, от лжи и опьянения — все это целесообразные

наставления, которые принимаются добровольно, дабы удалить помехи, затрудняющие ясность сознания. Нарушение этих предписаний порождает дурную

карму, но не потому, что карма — это закон или некое моральное возмездие, а

потому, что все целенаправленные и мотивированные поступки, будь они с

конвенциональной точки зрения хорошими или дурными, безразлично, — являются

кармой, раз они направлены на “обладание” жизнью. Вообще говоря, “дурные” с

конвенциональной точки зрения дела носят более захватнический характер, чем

“добрые”. Но на высших стадиях буддийская практика занята освобождением как от

“хорошей”, так и от “дурной” кармы. Таким образом, правильное действие есть

абсолютно свободное, необусловленное или спонтанное действие, точно такое же, как даосское у-вей.

Смрити — воспоминание и самадхи — концентрация образуют раздел, посвященный

медитации, внутренней ментальной практике пути Будды. Совершенное воспоминание

— это постоянное удержание в памяти и осознание своих ощущений, чувств и

мыслей — без какой бы то ни было цели или оценки. Это тотальная ясность и

бдительность ума, активно пассивного, в котором события приходят и уходят как

отражения в зеркале. Ничего не отражается, кроме того, что есть.

___________

Технический термин, обозначающий такое действие акарма, необусловленное

действие или асамскрита непридуманное действие.