Чтение онлайн

Подобным же образом понятие анатман — это не простое утверждение факта, что в

глубине нашего сознания нет “Я” (атмана). Вернее считать, что нет “Я”, которое

можно было бы уловить непосредственным переживанием или с помощью понятий.

Вероятно, Будда чувствовал, что учение об атмане в Упанишадах очень легко

поддается неверной интерпретации, при которой атман становится верованием, объектом желаний, целью стремлений, чем-то таким, в чем ум надеется обрести

надежное убежище от потока жизни. Будда же считал, что понятие “Я” — не есть

истинное “Я”, а всего лишь одна из бесчисленных

форм майи. Концепция анатмана

может быть выражена следующим образом:

___________

Мы могли бы также перевести слово духкха как “горький” и сказали бы, что по

буддийскому учению жизнь полна горечи из-за попыток человека овладеть ею — как

горчит молоко, когда стоит слишком долго.

“Истинное “Я” есть “не-Я”, ибо всякая попытка постичь “Я”, уверовать в него

или обрести его неминуемо его уничтожает”.

Упанишады проводят различие между атманом, истинным сверхиндивидуальным “Я” и

дживатманом, или индивидуальной душой, и буддийская доктрина анатмана вместе с

Упанишадами отрицает реальность последней. Все школы буддизма — и это

существенно — считают, что нет “эго”, нет особой субстанции, которая является

постоянным субъектом наших изменчивых переживаний. “Эго” существует лишь как

абстрактное понятие: это абстракция, которую создает память, вроде того, как

быстрое вращение факела создает иллюзорный огневой круг. Мы, например, можем

представить себе полет птицы в небе в виде линии, по которой она летела. Но

эта линия так же воображаема, как линия географической широты. На самом деле

птица не оставляет следа в небе — точно так же целиком, без остатка исчезает

прошлое, из которого формируется, абстрагируясь, наше “эго”. Поэтому всякая

попытка уцепиться за “эго” или опереться на него в своих поступках обречена на

разочарование.

Вторая Благородная Истина относится к причине фрустрации, которая называется

тришна — хватание или привязанность, порожденное авидьей, т.е. неведением, омраченностью. Авидья и является точным антонимом пробуждения. Это состояние

настолько загипнотизированного, завороженного майей сознания, что оно ошибочно

принимает абстрактный мир вещей и событий за мир конкретной реальности. На

более глубоком Уровне авидья — это незнание самого себя, непонимание того, что

всякое хватание оказывается тщетной попыткой схватить самого себя

или, точнее, заставить жизнь удержать саму себя. Ибо для

85

того, кто познал себя, не существует дуализма “Я” и внешнего мира. Авидья

выражается в “игнорировании” того, что объект и субъект взаимосвязаны, как две

стороны медали, так что если один из двоих гонится, другой убегает. Вот почему

эгоцентрическое стремление господствовать над миром, захватить под контроль

своего “Я” как можно большую часть мира, скоро приводит к трудной проблеме

контроля “эго” над самим собой.

По существу это весьма элементарная проблема того, что сейчас называют

кибернетикой, наукой об управлении. С точки зрения механики и логики легко

понять, что любая система, приближающаяся к полному самоконтролю, одновременно

приближается и полному саморазочарованию (саморасстройству). Такая система

образует порочный круг, она обладает той же логической структурой, что и

заявление, содержащее утверждение относительно самого себя. Скажем, фраза “Я

лгу”, означает, что сама она ложна. Такое утверждение бессмысленно вращается в

собственном замкнутом кругу: оно всегда верно точно в той же степени, в какой

ложно, и ложно в той степени, в какой верно. Или вот другой более конкретный

пример: пока я крепко держу мяч — для того, чтобы сохранить над его движением

полный контроль — я никак не могу бросить его.

Следовательно, стремление к полному контролю над окружающим и над самим собой

возникает из-за глубокой неуверенности контролирующего. Авидья — это его

неспособность осознать несостоятельность такой позиции. Так авидья порождает

тщетное цепляние за жизнь, попытки управлять ею, которые есть не что иное, как

перманентная фрустрация, а все вместе создает способ существо 86

вания жизни, порочный круг, который индуизм и буддизм называют самсара — Круг

рождения-и-смерти.

Активное начало Круга называется карма, или “обусловленное действие”, т.е.

действие, которое, возникая в силу какой-нибудь причины и преследуя какую-то

цель, порождает необходимость во все новых и новых действиях. Человек вовлечен

в карму, когда он вмешивается в жизнь таким образом, что вынужден вмешиваться

в нее все больше, когда решение одной проблемы порождает новые проблемы, а